在汉字的诗行中，扬州，历来被描述成寻梦或梦里的地方。

　　多少年来，文人墨客总是把扬州编织在精神罗帐中，唐诗、宋词、元曲、明清小说……诱惑着更多的文人墨客，掠过长亭短亭，春夏秋冬。他们，只为一个念头：到扬州去，到扬州去。

　　就这样，扬州变为文化磁场。四面八方云集于此的文人，多得无数，留下的题咏，美得无边。

　　也因此，扬州有代表性的历史人物，不是霸主，不是名将，不是圣贤，而是一串串文人集群：杜牧、韩琦、欧阳修，苏轼、刘敞……这些所谓的“文章太守”，在扬州朝政事少，闲情事多，“手种堂前垂柳，别来几度春风。挥毫万字，一饮千钟”。

　　而更多的文人，如李白、孟浩然、姜夔、吴师道、汤显祖……只是来休憩，事成事败，来这里安静一下，吃喝玩乐，风赋雅颂，红袖软玉，回归本真。

　　李白到这里奢纵：“腰缠十万贯，骑鹤下扬州”。

　　杜牧到这里遣怀：“十年一觉扬州梦，赢得青楼薄幸名”。

　　姜夔到这里迷惘：“二十四桥仍在，波心荡、冷月无声。念桥边红药，年年知为谁生”。

　　萨都剌到这里自省：“自笑栖迟淮海客，十年心事一灯前”。

　　夏言到这里逍遥：“盂城东北倚高台，春日登临花盛开”。

　　就连文字狱阴风阵阵的清朝，扬州也没被吓住，居然滋养出诡怪出世的“扬州八怪”。“扬州八怪”的作派，“抒个性、专写意、重神似、端人品、博修养”。这种不同于传统的张扬，也许只有在扬州能容忍甚至纵容，以至于八怪之首的郑板桥，如此充满温情地形容扬州：“雨过隋堤原不湿，风吹红袖欲登仙。词人久已伤头白，酒暖香温倍悄然。”

　　扬州，给了文人一种文化的安全。

　　对中国文人，扬州已不是魅力，而是魔力。

　　为什么是扬州？是扬州有清水与明月，绿杨与墨竹，还是有古巷与画舫？这些，是扬州美的因素，然而论园林，扬州逊于苏州，瘦西湖也不及西湖排场。扬州也没有山，古代那些讲究“胸中有丘壑”的诗人，也绝不会让假山假水凌驾于真山真水之上。

　　那么，是什么？我猜，是扬州的温柔和媚，兰心蕙性，慰藉了文人对世情的失落，人伦的迷茫。到了扬州，他们可以凭自己的心，说自己的话，说给自己听，说给红粉知己听。到了扬州，他们身不由己地松驰一下功名神经，张开一身自然官能，去做梦，去领略，去创造。

　　他们来对了，扬州留下了他们同向的语言。扬州的角角落落，成为他们的诗节中一个个幽幽难诉的音符。他们的生命速朽了，诗文却永恒。

　　扬州对得起他们，他们也没写什么鄙薄扬州的文字，即使对萧索时的扬州，也给了很高的评价：“画鼓清箫估客舟，朱杆翠幔酒家楼。城西高屋如鳞起，依旧淮南第一州。”

　　他们也写过别的诗词。但在别的地方，他们的诗词，写在万家灯火间；在扬州，他们的诗词，写在自己的身心上。

　　扬州，成了文人美艳的心灵别苑。


　　除了诗词歌赋，在文治武功上，扬州一直没有太大声响。也许，达官显贵们，追逐于宦海浮游，将帅武军们，踏行于铁血硝烟，都不屑于吟诗作赋。钟情扬州的文人，又总是摇摆在被嫉被贬的命运长线中。扬州受到贬谪“连座”，自然减了不少官气和豪气。所以，关于扬州的诗文，多儿女情长，少万马老臣；多娇嗔憨媚，少气宇轩昂；多百态民生，少皇家气韵。

　　直到明末抗清名将史可法的出现，温香软玉的扬州才变得坚挺起来。史可法使中国历史对扬州另眼相看了片刻。不过，史可法不是扬州人，是河南人。扬州与功业，总是有点距离。

　　扬州，本来就不是争做英雄的地方。

　　即使这样，不好斗不黩武的扬州，还是没躲过战祸摧残。历史上统治者的争夺使扬州数次变为“芜城”。毕竟，让人快乐的地方谁都想要。

　　好在，发达的贸易勤劳的盐商，不断补充着扬州的元气。商贸经济对中国发展史的贡献，让扬州多少远离了玩物丧志的罪名。

　　没有文人，就没有扬州文化，没有盐商，也没有扬州文化。盐商富甲一方，不必劳力如农工，也不必劳心如仕官，其生活方式，自然追求一种文化艺术的精细。扬州的烹饪、剪纸、装裱、雕刻、绘画、琴曲、盆景、园林、评话，无不工巧精细，艺韵悠长。

　　富贵上层的偏好，通过下层百姓的模仿跟随，便与日常生活融为一体。“十里栽花算种田，千家有女先教曲”，吹歌弹唱，棋琴书画，是扬州的千年风习，尽人皆知。“扬州八怪”之一的罗聘曾经写过一首诗，说扬州市上卖浆水与箍桶的老翁，一边做生意干活，一边和人家谈经论史，收工后便将新诗题在团扇上，大醉酒坊，酣然入梦。

　　现在，盐运商潮早成“烟云殇朝”，但长久流传下来的那种优雅闲散的文化品位，并未消逝，比如扬州“三把刀”和“皮包水、水包皮”的生活。如今，老堂小巷里的家庭妇人，就算生活再艰苦，也要在自家墙上种上爬山虎，经营些花草，在细微中向生活表达敬意。

　　应该感谢盐商，供养了扬州的艺术文化。

　　其实扬州最应该感谢的一个人，是隋炀帝。隋炀帝迷恋扬州的天光水色，绝美琼花，不惜征夫开凿运河，先后三次巡幸扬州，“君王忍把平陈业，只换雷塘数亩田。”他将长安的旧宫闲置不用，“欲取芜城作帝家”，广陵大镇顿成繁华都市。运河的开凿，也使扬州成了隋唐时期数一数二的商城。隋炀帝不是个好皇帝，却是个好文人，是当时最出众的才子之一。骨子里有文人情怀，自然会向往扬州。皇帝的身份，又使他有能力实现超现实的美梦。

　　　　可惜，他毕竟是皇帝，扬州留不住，只好在迷楼了断了他。

　　留下来的运河，成了后来人的追梦路。隋唐文人最喜欢的两个地方，扬州一成都二。若西去成都，蜀道何其难，入川太艰辛；若下扬州，烟花三月，一路风景，孤帆即至。

　　　　是运河使扬州变成文人的梦里江南，使扬州变成诗词的起点和目标。

　　梦里扬州，果然留下不少有名的梦。南柯太守的南柯梦，隋炀帝的江都梦，杜牧的扬州梦。一个又一个梦的演出，需要有个不拆卸的舞台，这舞台，就是扬州的园林。因此，说扬州的梦，扬州的诗，不能不说扬州的园林。

　　扬州的园林，是用石块和花木写的诗篇。

　　历经战乱，年代久远的园林几乎不见了，存留下来的典型的有个园、何园、逸园等私家园林。这些园林大多小巧，占地不多，匠工和材料，却是顶级的。据说个园耗费白银600万两，如果我们知道建园的清朝国库收入最高峰一年才1200万两的话，就会吃惊这是笔多么庞大的钱财。这么多银子堆砌出来的亭台楼阁，寸土寸角，当然文质兼备。比如个园，据说窗台“一寸玻璃一寸金”。居室极重修饰，但雕刻重不繁复，繁简恰到好处，处处表现出主人高雅的文化趣味；墙上字画，讲究的也是淡如菊兰，持久弥香；不似北方，古代庭院，深深重重，富贵牡丹，金碧辉煌。

　　总体看，扬州的园林，门庭不够阔，相比北方的大宅门，没有天高地阔的气志，没有俯瞰一切的开朗；巷子不够宽、甚至通不过气派的官轿；客厅和玩乐的地方不够敞亮，可以想见，当时的仆从茶客也不够多。所以，这里的古宅，表面的铺张霸道是没有的。

　　这种风格，正是扬州给中国增添的几页非官方文化的精髓。

　　漫步于扬州的园林，一道道鹅卵石，一座座门庭，门都敞开着，让你去看去想，想很早以前的主人，抬头仰望屋顶的星空，内心涌动着在扬州的志趣与幽梦。时空一越千年，什么新奇的故事都可能发生，你就天马行空地想吧！
　　　　
　　　　从私家园林放眼到扬州这座城市大园林。这座大园林也不欣赏大红大绿，处处青砖黛瓦、白石灰墙。现代建筑也多取灰色：青灰、银灰、烟灰、蓝灰，或者取与灰色相近的冷色调。花花绿绿，大话连篇的牌匾广告也极少见，干净清爽，不张不扬。这样，这座城市便显得端庄宁静。

　　端庄宁静，是扬州的审美传统，也是中国的审美传统。

　　　　今天的扬州，依然不崇拜权威肃穆。大多数城市，往往将遗世古迹圈起来，覆盖起来。而扬州尽量躲避把遗迹当高处神灵供着，束缚着，而是走下神坛，走进人间，让它们安然自立，把文化的口味变成民众的口味。在一条500米的文昌路上，唐塔、宋代古井、文昌阁、1500年古银杏……逐个放下身段，融入车流人流中。似乎怕喧闹吵扰了这些古迹，街头噪音的分贝比一般城市低了很多。

　　　　扬州，真的很适合听雨寻梅，访僧问友。古代如此，现代也是如此。对渴望自然，寄情山水的中国文人，扬州依然是最佳归宿地之一。

　　在今天经济大潮的百舸争流中，扬州游离到了长三角的边缘。但鹿死谁手，尚未分晓。世界公认，所有的竞争，决定最后胜负的是文化。这一方面，扬州起点很高，和别人对垒，扬州有的是自信。功利的市场社会迫使很多城市脚步匆匆。扬州却不急不躁，如一位大隐哲人，大道在心，润物无声，提醒路过的人，把人生重心移回内心，领悟什么才是真正要求索的。

　　　　试想，当我们在各个领域苦苦发展数千年，不是最后还在做同一个梦，有一天能够由物质追求走向哲理文心的精神境界吗？

　　所以，总在追逐和寻觅的你，歇一歇脚，看看扬州吧。这里明月清风，诗情漫漫，会伴你入个好梦。

　　大梦醒来，你会看见，扬州的太阳，不是夕阳，而是朝阳。

     （朋友美文，读后感觉很好，推荐大家！）